1871—1943年）2021年6月16日

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　　他曾创下一个月赚取1000万美元的记载，更曾正在股灾中放空墟市，获利赶过1亿美元。

　　行为趋向图利派别的涤讪人，他还为后代图利者留下了很众精粹的图利规语和谚语……

　　他即是本书主人公“拉里·利文斯顿”的人物原型——杰西·利弗摩尔（Jesse Lauriston Livermore，1877—1940年），20世纪20年代美邦最伟大的“图利之王”！

　　利弗摩尔曾被美邦经济消息媒体称为“少年作手”，他正在20世纪初通过图利股票和农产物墟市赚取了巨额资产。譬喻，他曾正在3个小时的墟市搏杀中，赚进20万美元——这正在当时来说是一个天文数字，由于那时美邦人的年均收入才1000美元。到1925年，利弗摩尔的家当已赶过2500万美元。他具有阔绰的曼哈顿公寓、欧洲别墅、长岛的度假房产、个人专列，以至尚有个人专机。

　　20世纪20年代，利弗摩尔成了当时华尔街最有影响力的人物之一，有时就连他即将入市卖空的谣言也真的会惹起股价下挫。由于他既富裕又放荡任气，利弗摩尔很疾成为众矢之的。报界反复指斥，称他为“滥赌之徒”“职业大熊”“专事逆市抢夺的匪徒”及“花花令郎”。

　　固然依然赚取了足够扶助他虚耗挥霍几辈子的资产，但利弗摩尔遴选一直留正在墟市逛戏中。不幸的是，他的好运气不睹了。

　　1930年，大概是由于他的思想不再苏醒，或者是由于与妻子的合联影响了他的心思，总之利弗摩尔出手走下坡道，不管是什么图利老是上手就赔。到了1931年岁晚，他的一半山河易手。1933年，另一半也牺牲了。

　　利弗摩尔没能再从新旺盛起来。1934年，他已酗酒成性，同年3月，他申请停业庇护。他的债务高达226万美元，而资产却只剩敕令人诧异的18.4美元。

　　1940年11月，一个大雪纷飞的日子，利弗摩尔走进一家大客栈的卫生间，从口袋里掏动手枪，对着本身的脑袋扣动了扳机。他正在遗书中写道：“我的生平是一场退步。”而他的墓志铭则写着：“他的归天为一个时期画上了句号。他的功过任由后人评说。”

　　从本书中，咱们看到了利弗摩尔最紧要的营业规则：（1）只持有无误的仓位；（2）只正在获利的仓位上加码。绝不夸诞地说，利维摩尔对股市的主张和对股票价钱颠簸的理会不光异常透彻长远，况且精粹独到，不光吻合当时证券墟市的实质景况，也实用于这日的股市操作。

　　一代又一代的金融专业人士和浅显投资者都曾阅读过这本书，并从中练习证券操作所应秉持的立场、怎么做善意情驾驭及如何适应墟市趋向操作。书中的少许经典阐明和提议充满无尽的灵巧和哲理，正在这日依旧让人回味无量。

　　2.巴菲特说：“读再众的投资书本也不睹得就真能乐傲股市，可是连这本书都没有读过，获利根本上等于妄道。”

　　埃德温·李费佛（Edwin Lefevre，1871—1943年），美邦《华尔街日报》资深记者、作家。19岁出手记者生存，并从事股票经纪人职业，父亲归天后他承袭资产成为一名独立投资人。正在53年的写作人生中，埃德温·李费佛共出书了8部作品，《股票着作手追思录》为其代外作。

　　形而上学的界说，素来没有必定的。我目前也暂下一个界说：“凡探讨人生切要的题目，从基本上着思，要寻一个基本的处理，这种常识，叫作形而上学。”比如行动的善恶，乃是人生一个切要题目。平素人对着这题目，或劝人积善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得基本的处理。形而上学家遇着这题目，便去探讨什么叫作善，什么叫违法；人的善恶照旧天分的呢，照旧学得来的呢；咱们为何能分明善恶的判袂，照旧生来有这种观点，照旧从经历阅历上学得来的呢；善为何当为，恶为何不妥为；照旧由于善事有利因而当为，恶事无益因而不妥为呢；照旧只论善恶，非论利害呢。这些都是善恶题目的基本方面。必需从这些方面着思，方可生机有一个基本的处理。

　　这各种人生切要题目，自古以后，原委了很众形而上学家的探讨。往往有一个题目产生从此，大家有大家的主张，大家有大家的处理格式，遂致相互争论。有时一种题目过了几千百年，还没有必定的处理法。比如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后代，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把各种形而上学题目的各种探讨法和各种处理格式，都依着年代的先后和学派的体例，逐一记叙下来，便成了形而上学史。

　　（四）专讲形而上学的一一面的汗青，比如《名学史》《人生形而上学史》《心情学史》。

　　（一）明变形而上学史第一要务，正在于使学者分明古今思思沿革变迁的线索。比如孟子、荀子同是儒家，可是孟子、荀子的学说和孔子区别。孟子又和荀子区别。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，可是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。可是这个区别之中，却也有个相通的所正在，又有个一线相承的所正在。这种同异沿革的线索，非有形而上学史，不行通达写出来。

　　（二）求因形而上学史的宗旨，不单要指出形而上学思思沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的来因。比如程子、朱子的形而上学，为何区别于孔子、孟子的形而上学？陆象山、王阳明的形而上学，又为何区别于程子、朱子呢？这些来因，约有三种：

　　（三）评判既知思思的变迁和因而变迁的来因了，形而上学史的职守还没有完，还必要使学者分明各家学说的价格，这便叫作评判。可是我说的评判，并不是把做形而上学史的人本身的视力，来批判昔人的好坏得失。那种“主观的”评判，没有什么大用途。目前所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所产生的恶果暗示出来。这些恶果的价格，便是那种学说的价格。这些恶果，大约可分为三种：

　　比如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不正在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”是以他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，正在当时遇着荀子，便产生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，因而荀子的《天论》全力看法克制天行，以利人事。

　　可是其后庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思思，牢不行破。正在社会上，好的恶果，便是一种达观主义；欠好的恶果，便是懈怠不肯进步的心情。酿成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，欠好的便是刘伶一类达观的废物了。

　　全邦上的形而上学大约可分为东西两支。东支又分印度、中邦两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时分，这四系都可算作独立产生的。到了汉从此，犹太系出席希腊系，成了欧洲中古的形而上学。印度系出席中邦系，成了中邦中古的形而上学。到了近代，印度系的权势渐衰，儒家复起，遂发作了中邦近世的形而上学，历宋元明清直到于今。欧洲的思思，慢慢脱节了犹太系的权势，遂发作欧洲的近世形而上学。到了今日，这两大支的形而上学互衔接触，相互影响。五十年后，一百年后，或竟能产生一种全邦的形而上学，也未可知。

　　（1）中世第暂时期。自汉至晋，为中世第暂时期。这暂时期的学派，无论怎么区别，都照旧以古代诸子的形而上学作开始的。比如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更无须说了。

　　（2）中世第二工夫。自东晋从此，直到北宋，这几百年中央，是印度形而上学正在中邦最盛的时期。印度的经典，依次输入中邦。印度的宇宙论、人生观、学问论、名学、宗教形而上学，都能于诸子形而上学以外，别出心裁，别放光荣。此时普通最高级的中邦思思家，如智、玄奘、宗密、窥基，众用全副元气心灵，外现印度形而上学。那时的中邦系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。他们总共的学说，空洞浅陋，全无精粹独到的主张。故这个工夫的形而上学，统统以印度系为主体。

　　（三）近世形而上学唐从此，印度形而上学已慢慢成为中邦思思文雅的一一面。譬如吃适口，中古第二工夫是当心品味的时分，唐从此便是胃里消化的时分了。吃的东西消化时，与人身本有的各种质地联结，别成少许新质地。印度形而上学正在中邦，到了消化的时期，与中邦固有的思思联结，所产生的新质地，便是中邦近世的形而上学。我这话初听了形似近于轻率。平心而论，宋明的形而上学，或是程朱，或是陆王，轮廓上虽都不招供和佛家禅宗有何合联，实在没有一派未曾受印度学说的影响的。这种影响，约有两个方面：一边是直接的。如由佛家的观心，回到孔子的“劳神”，到孟子的“经心”“养心”，到《大学》的“正心”，是直接的影响。另一边是反动的，佛家主张即使微妙，终于是诞生的，是“非伦理的”。宋明的儒家，攻击佛家的诞生主义，故全力倡始“伦理的”入世主义。明心睹性，以成佛果，终是徇私舞弊；正心诚心，以致于齐家、治邦、平宇宙，便是伦理的人生形而上学了。这是反动的影响。

　　明代从此，中邦近世形而上学统统创造。佛家已衰，儒家成为一尊。于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。清初的汉学家，嫌宋儒用主观的主张，来解古代经典，有“望文生义”“增字解经”各种流弊。故汉学的格式，只是用古训、古音、古本等客观的依据，来求经典的原意。故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。可是汉学家既重古训古义，不得不探讨与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的原料。故清初的诸子学，只是是经学的一种从属品，一种参考书。不虞其后的学者，越探讨子书，越感触子书有价格。故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对付经书与子书，几乎没有上下轻重和正途异端的判袂了。到了比来世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全副元气心灵，发觉诸子学。于是往昔作经学从属品的诸子学，到此时期，竟成特意学。平常浅显学者，尊敬子书，也往往过于儒书。岂可是“附庸蔚为大邦”，几乎是“婢作夫人”了。

　　综观清代学术变迁的大局，可称为古学昌明的时期。自从有了那些汉学家考证、校勘、训诂的期间，那些经书子书，刚才原委能够读得。这个时期，有点像欧洲的“再生时期”（再生时期西名Renaissance，旧译文艺兴盛时期）。 欧洲到了“再生时期”，昌明古希腊的文学形而上学，故能打倒中古“经院形而上学”（旧译繁杂形而上学，极欠亨。原文为Scholasticism，今译原义）的权势， 产出近世的欧洲文明。咱们中邦到了这个古学昌明的时期，不单有古书可读，又适合西洋学术思思输入的时期，有西洋的新旧学说可供咱们的参考探讨。咱们今日的学术思思，有这两大泉源：一方面是汉学祖传给咱们的古书；一方面是西洋的新旧学说。这两大潮水汇合从此，中邦若不行发作一种中邦的新形而上学，那就真是辜负了这个好机缘了。

　　上文说形而上学史有三个宗旨：一是明变，二是求因，三是评判。可是形而上学史先须做了一番基本期间，刚才可望抵达这三个宗旨。这个基本期间，叫作述学。述学是用无误的妙技，科学的格式，精巧的心机，从总共的史料内里，求出诸位形而上学家的生平行事、思思渊源沿革和学说的真面容。为什么说“学说的真面容”呢？由于昔人念书编书最不留神，往往把不联系的人的学说并入或人的学说（比如《韩非子》的第一篇是张仪说秦王的书。又如《墨子·经上下》《经说上下》《大取》《小取》诸篇，决不是墨翟的书）；或把假书行为真书（如《管子》《合尹子》《晏子年龄》之类）；或把后人出席的篇章，行为原有的篇章（此弊诸子书皆不行免。试举《庄子》为例，庄子书中伪篇最众。众人竟有认《说剑》《渔父》诸篇为真者。其他诸篇，更无论矣）；或不懂得昔人的学说，遂致藏匿了（如《墨子·经上》诸篇）；或把古书解错了，遂失原意（如汉人用分野、爻辰、卦气说《易经》，宋人用太极图、天生卦位图说《易经》。又如汉人附会《年龄》来说灾异，宋人异常《大学》，恣意补增，皆是其例）；或各用已意解古书，闹得其后众说纷纷，糊涂芜乱（如《大学》中“格物”两字，解者众至七十余家。又如老庄之书，说者纷纷，无两家相通者）。有此各种挫折，遂把各家学说的真面容泰半失掉了。至于形而上学家的生平行事和所居的时期，昔人也最不仔细。老子可睹杨朱；庄周可睹鲁哀公；管子能说毛嫱、西施；墨子能睹吴起之死和中山之灭；商鞅能知长平之战；韩非能说荆、齐、燕、魏之亡。此类乐柄，举不胜举。《史记》说老子活了一百六十众岁，或言二百余岁，又说孔子死后一百二十九年，老子还未曾死。那种神话，更亏折论了。形而上学家的时期，既不明显，怎么能分明他们思思的教授沿革？最错误的是汉朝的刘歆、班固说诸子的学说都出于王官；又说“合其要归，亦六经之支与流裔”（《汉书·艺文志》。看胡适“诸子不出于王官论”，《安宁洋》杂志第一卷第七号）。诸子既都出于王官与六经，尚有什么其它渊源教授可说？

　　以上所说，可睹“述学”之难。述学的因而难，正为史料或不完善，或不牢靠。形而上学史的史料，大约可分为两种：一为原料，一为副料。今辩白于下：

　　（一）原料形而上学史的原料，即是各形而上学家的著作。近世形而上学史对付这一层，大约没有什么大坚苦。由于近世形而上学产生正在印书术通行从此，紧要的形而上学家的著作，都有刻板散播；偶有散失藏匿的书，终于不众。但近世形而上学史的史料，也不行统统没有疑窦。如谢良佐的《上蔡语录》里，是否有江民外的书？如朱熹的《家礼》是否可托为他本身的看法？这都是可疑的题目。又宋儒以后，各家都有语录，都是门门生条记的。这些语录，是否无误记误会之处，也是一个疑义。可是大致看来，近世形而上学史料还不至有大坚苦。到了中世形而上学史，便有大坚苦了。汉代的书，如贾谊的《新书》，董仲舒的《年龄繁露》，都有后人加众的印迹。又如王充的《论衡》，是汉代一部奇书，但此中如《乱龙篇》全力为董仲舒作土龙求雨一事辩护，与全书的目的恰相反。篇末又有“论衡终之，故曰乱龙。乱者，终也”的话，全无原因。明是后人假制的。其它反复的话极众。伪制的书定不止这一篇。又如仲长统的《昌言》，乃是中邦政事形而上学史上少有的书，目前已失，仅存三篇。魏晋人的书，散失更众。《三邦志》《晋书》《世说新语》所称各书，今所存的，只是几部书。如《世说新语》说魏晋注《庄子》的有几十家，今但有郭象注统统存正在。《晋书》说鲁胜有《墨辩注》，今看其序，可睹那必定极有价格，怜惜现正在不传了。后人所编的汉魏六朝人的集子，梗概众系东抄西摘而成的，那本来的集子泰半都散失了。故中古形而上学史料最不统统。咱们不行统统还原魏晋人的形而上学著作，是中邦形而上学史最不幸的事。到了古代形而上学史，这个史料题目更坚苦了。轮廓上看来，古代形而上学史的紧要原料，如孔、老、墨、庄、孟、荀、韩非的书，都还存正在。当心探讨起来，这些书差不众没有一部是统统牢靠的。大约《老子》里假的起码。《孟子》或是全真，或是全假（宋人疑《孟子》者甚众）。依我看来，大约是真的。称“子曰”或“孔子曰”的书极众，可是真牢靠的实正在不众。《墨子》《荀子》两部书里，许众后人杂凑伪制的文字，《庄子》一书，大约异常之八九是假制的。《韩非子》也只要异常之一二牢靠。其它如《管子》《列子》《晏子年龄》诸书，是后人杂凑成的。《合尹子》《鹖冠子》《商君书》，是后人伪制的。《邓析子》也是假书。《尹文子》宛如是真书，但不无后人出席的原料。《公孙龙子》有真有假，又众舛误。这是咱们总共的原料。更思到《庄子·宇宙篇》和《荀子·非十二子篇》《天论篇》《解蔽篇》所举它嚣、魏牟、陈仲（即孟子之陈仲子）、宋钘（即孟子之宋）、彭蒙、田骈、慎到（今所传《慎子》五篇是佚文）、惠施、申不害；和王充《论衡》所举的世硕、漆雕开、宓子贱、公孙尼子，都没有著作遗传下来。更思到孔门一脉的儒家，所著书本，何止巨细戴《礼记》里所采的几篇？云云一思，可知中邦古代形而上学的史料于今所存只是异常之一二。其余的异常之八九，都未曾保管下来。昔人称“惠施众方，其书五车”。于今惠施的学说，只剩得一百众个字。若依此比例，恐惧现存的古代史料，还没有异常之一二呢！原著的书既散失了这很众，于今又无发掘古书的生机，于是有一班学者，把古书所记大家的残章断句，逐一采集成书。如汪继培或孙星衍的《尸子》，如马邦翰的《玉函山房辑佚书》。这种书可名为“史料钩浸”，正在形而上学史上也极为紧要。如惠施的五车书都失掉了，亏得有《庄子·宇宙篇》所记的十事，还能够考睹他的学说的性子。又如告子与宋钘的书，都不传了，今亏得有《孟子》的《告子篇》和《荀子》的《正论篇》，还能够考睹他们的学说的大约。又如各代汗青的传记里，也往往保管了很众中古和近世的学说。比如《后汉书》和《仲长统传》保管了三篇《昌言》；《梁书》的《范缜传》保管了他的《神灭论》。这都是形而上学史的原料的一一面。

　　历经20年的岁月沧桑，《股票着作手追思录》仍是我生平痛爱的图书之一。 ——闻名投资家 肯尼斯·L.费希尔

　　正在对现代卓绝的30位证券营业员的采访中，我向他们提出了同样一个题目——哪一本书对其有启示？迄今为止，独吞这榜单首位的，已经是70众年前出书的伟大著作——《股票着作手追思 录》！ ——《金融奇人》作家 杰克·施瓦格

　　行为杰西·利弗摩尔这位汗青上富传奇颜色、令人炫目和受敬爱的金融墟市图利者之一的列传，这部合于股票和期货墟市的经典著作过去、现正在、另日都将令庞大投资人、营业者爱不释 手。 ——《期货营业战略》作家 斯坦利·克罗

　　这本书（《股票着作手追思录》）确实是任何庄敬营业者的必念书。 ——资深营业员、《控制营业》作家 约翰·F.卡特

　　苦闷中，我又拿出埃德温·李费佛的《股票着作手追思录》重读，这本我奉若投资圣经的书出书于1923年……大众都分明这本书讲述的是传奇人物杰西·利弗摩尔的经过……这本书群集了 身处20世纪前30年阿谁阴谋、虚实、操盘流行的墟市情况中的一个职业炒家的灵巧精粹和逸闻趣道。一个世纪以后，墟市并没有改良太众。 ——美邦投资战略师、《对冲基金风云录》作家 巴顿·比格斯

　　本书是投资者的案头必备必读经典——无论是初学新手照旧阅历老手。 ——《投资者日报》创始人 威廉·奥尼尔

　　杰西·利弗摩尔是20世纪初期伟大的股票和期货图利人，他正在墟市中四起四竣工就了一段图利神话。《投资者日报》创始人威廉·奥尼尔将本书推举位“投资者的案头必备必读经典，无论是初学新手照旧阅历老手”，而一代又一代的金融专业人士和浅显投资者也都通过本书练习证券操作所应秉持的立场，怎么做善意情驾驭以及如何适应墟市趋向操作。